Agenzia Hawzah News – In occasione dell’inizio del nuovo anno di studi dei seminari, l’Hojjatoleslam Hossein Bonyadi, docente di studi superiori di fiqh e usul presso il Seminario di Qom e membro dell’Assemblea generale dell’Associazione dei Docenti del Seminario di Qom, ha illustrato, in un’intervista pubblicata dall’Agenzia Hawzah News, le principali esigenze dell’attività educativa e scientifica delle scuole religiose nel particolare contesto determinato dalle recenti guerre e dalle conseguenti crisi. La questione centrale è come conservare e persino accrescere lo sviluppo scientifico del seminario quando condizioni straordinarie rischiano di interrompere la normale attività didattica.
Secondo l’Hojjatoleslam Bonyadi, ogni crisi si ripercuote inevitabilmente sull’istruzione, sull’economia, sulla cultura e sulla vita sociale. Tuttavia, il seminario non deve permettere che lo slancio scientifico sviluppatosi negli ultimi anni venga arrestato. La crescita quantitativa e qualitativa della ricerca, l’apertura verso nuovi settori del fiqh e lo sviluppo delle filosofie applicate costituiscono infatti un patrimonio che non può essere disperso.
La risposta deve essere quello che l’Hojjatoleslam Bonyadi definisce «jihad scientifico»: uno sforzo straordinario, sostenuto da una programmazione più intensa e da una maggiore determinazione, capace di preservare lo slancio acquisito e trasformare le difficoltà in un’opportunità di crescita.
Una prima strada consiste nel fare della ricerca il sostegno dell’insegnamento. Quando le condizioni impediscono temporaneamente la didattica in presenza, si possono definire progetti di ricerca adeguati ai diversi livelli degli studenti, così da mantenere vivo il rapporto con le materie studiate e impedire il venir meno delle motivazioni scientifiche. La didattica virtuale può essere utile, ma non deve rappresentare l’unica risposta: la sospensione delle lezioni va compensata attraverso ricerca, studio individuale, comunicazione scientifica e forme diversificate di insegnamento.
La crisi può inoltre diventare un’occasione per accelerare la trasformazione del seminario. Temi come la «nuova civiltà islamica», la «governance islamica» e lo «Stato islamico» richiedono un’elaborazione scientifica sistematica. I seminari potrebbero costituire commissioni e gruppi di ricerca incaricati di affrontare queste questioni e di contribuire alla formulazione di un modello teorico della governance islamica. A ciò deve accompagnarsi un maggiore impegno nello studio individuale e nel ripasso delle conoscenze acquisite: esistono infatti opere e discipline che, pur non rientrando necessariamente nei programmi ordinari, sono essenziali per il religioso che opera nella società contemporanea. Servono dunque anche «studi strategici» capaci di ampliare la comprensione delle trasformazioni sociali e culturali.
Un’importanza particolare assume il rapporto del seminario con la società. I religiosi e i divulgatori presenti nelle diverse città e regioni possono trasformare la loro attività sul campo anche in osservazione e ricerca: individuare le vulnerabilità sociali, raccogliere dati, studiare le caratteristiche culturali delle comunità locali e proporre soluzioni ai problemi riscontrati. La varietà geografica, etnica e culturale dell’Iran rende questo patrimonio di conoscenze prezioso.
Non deve interrompersi neppure il rapporto tradizionale tra maestro e discepolo. Anche durante la guerra o altre emergenze, gli insegnanti possono continuare a seguire gli studenti, rispondendo alle loro domande, affrontandone i dubbi e accompagnandoli nel percorso scientifico, anche attraverso gli strumenti virtuali. Ciò che conta è preservare la continuità del legame tra maestro e allievo.
L’Hojjatoleslam Bonyadi ritiene inoltre necessario elaborare un documento strategico per la gestione delle emergenze, fondato sulle esperienze della pandemia e delle guerre recenti. Tale piano dovrebbe garantire la continuità non soltanto dell’istruzione, ma anche della ricerca, della divulgazione religiosa e delle altre attività sociali. La programmazione deve essere accompagnata da una valutazione più concreta dei risultati: non basta verificare formalmente l’attività degli istituti; occorre sapere quali competenze e quali risultati ciascuno studente abbia effettivamente raggiunto nel corso degli anni. In questo processo devono essere valorizzate maggiormente anche le esperienze e le opinioni dei docenti.
Il rinnovamento, tuttavia, non può significare l’abbandono delle tradizioni fondamentali. Autenticità e aggiornamento devono procedere insieme. Occorre creare un rapporto più fiducioso con le nuove generazioni, contrastando gli ostacoli, i pregiudizi, le insinuazioni e le false informazioni diffuse nello spazio virtuale, che possono scoraggiare i giovani dall’intraprendere o proseguire il cammino religioso.
Anche i programmi di studio devono essere orientati verso le questioni contemporanee: un fiqh lungimirante e aggiornato, capace di confrontarsi con i problemi reali; una filosofia dotata di sviluppi sociali; una teologia solida, eloquente e persuasiva. La capacità di convincere è decisiva per ogni trasformazione sociale: il seminario deve offrire risposte comprensibili e convincenti alle domande delle nuove generazioni. I suoi testi e insegnamenti devono quindi confrontarsi concretamente con la società, la governance e le esigenze del mondo contemporaneo. Alla guerra militare si affianca infatti una guerra culturale e ideologica, e il seminario deve mostrare, attraverso argomentazioni solide, che l’Islam possiede risorse per contribuire alla gestione della società e alla soluzione dei suoi problemi.
Il sapere, però, non può essere separato dalla formazione spirituale. Il jihad scientifico richiede anche ascesi, timore di Dio, moderazione, indipendenza da tutto ciò che non è Dio, affidamento a Lui, disponibilità al sacrificio e spirito di servizio. L’educazione religiosa non può ridursi alla mera trasmissione di conoscenze: la formazione dell’uomo e il suo perfezionamento morale rimangono parte essenziale della missione del seminario. Anche l’azione concreta costituisce una forma di divulgazione: l’impegno dei religiosi nelle attività di soccorso e di servizio durante la pandemia e la guerra dimostra che il chiaro messaggio dell’Islam passa non soltanto attraverso i discorsi, ma anche attraverso l’operato e il servizio alla comunità.
In definitiva, la crisi non deve essere considerata soltanto una minaccia, ma può diventare un’occasione di rinnovamento. L’Hojjatoleslam Bonyadi richiama l’esperienza della battaglia del Fossato, durante la quale, di fronte alla gravità della minaccia, il Corano (33:22) afferma che essa accrebbe nei credenti la fede e la sottomissione:
وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا
«E [ciò] non li accrebbe se non in fede e sottomissione»
Allo stesso modo, la crisi che stiamo affrontando oggi può trasformarsi in uno strumento di crescita spirituale e scientifica.
La storia dei seminari di Najaf e di Qom offre precedenti significativi: anche in periodi segnati da guerre, rivoluzioni e profonde trasformazioni politiche, essi riuscirono a mantenere il proprio cammino scientifico. La sfida attuale consiste nel proseguire quella tradizione, preservando l’identità e le fondamenta del seminario, aggiornandone gli strumenti e rendendo il suo sapere sempre più capace di rispondere alle necessità della società.
Il messaggio conclusivo rivolto ai seminaristi è dunque un invito alla perseveranza. Con la stessa determinazione dimostrata nelle recenti prove, è necessario continuare anche sul fronte scientifico. Attraverso la collaborazione di seminaristi, insegnanti e dirigenti, la crisi può trasformarsi in un punto di svolta e aprire una nuova fase di crescita, dinamismo e trasformazione del seminario: non una stagione di arretramento, ma un’occasione per intensificare il lavoro scientifico e rafforzare il ruolo della formazione religiosa nella società contemporanea.
A cura di Mostafa Milani Amin
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